“十.一”祭祖

凤凰山人 · 发表于 2017-11-28 17:21:48

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                                                                                                                    话说  “十、一”
   清明节、中元节、十月一是中国民间三大冥界节日。
   我国自古以来，就有新秋祭祖的习俗，以示对先人的孝敬，不忘本。农历十月初一已是秋收结束，粮柴入库，人畜冬藏之时，也是进入冬天的第一天。此后天气渐冷，人们担心在冥界的祖先缺衣少穿，在祭祀时，供品中除了食物、菜肴、应时水果、香烛、纸钱外，还要带上一件特殊的物品——冥衣，届时将冥衣烧化，谓之给先人“送寒衣”，因此，农历十月初一又称“烧衣节”，“送寒衣节”。
   据传，古时孟姜女新婚燕尔，丈夫被强征去服徭役，修筑万里长城。春去冬来，一直没有音信。孟姜女千里迢迢，历尽艰辛，为丈夫送衣御寒。然而，谁知丈夫已屈死在工地上，还被埋在了长城之下。孟姜女悲痛欲绝，指天哀号，终于感动了上天，哭倒了长城，得以用带去的棉衣重新将丈夫尸骨装殓安葬，由此产生了“送寒衣节”。这是一则夫妻恩爱的动人故事，寄托了人们对忠贞爱情的期盼，千百年来在中华大地上广为流传，历久不衰。后来有的地方，送寒衣演变成了“送包袱”，即将许多冥纸封在一个袋子里，写上送者和收者的名字和称呼，一同烧化，表示在阴间跟阳间一样，只要有了钱，什么东西都会买得到，同样是希望先人们在冥界有钱花，有衣穿，生活过得更美好。“孝”是中华文明的精髓，尊老，敬老，孝老一直是中华民族的优良传统。
   近年来，过“十月一”上坟烧寒衣的习俗已经淡化，特别是城里人，只是到坟前默哀或献上一束鲜花，来怀念逝去的亲人，既不铺张浪费，又文明时尚。
   正当鲜花祭拜渐成时尚之时，另一种跨越时空的祭拜方式，人们不出家门就能祭拜先人的“网上祭拜”，也在悄然兴起。“网上墓园”更富个性化，艺术化，突破了传统祭拜方式的局限性，增加了更多的文化含量。但是这种虚拟的祭拜，似乎比直接上坟祭拜少了一些亲情，少了一些人情味，一时半会还很难在农村地区推广开来。
   生者也要在这一天进行一些象征过冬的活动，妇女们会把早已做好的棉衣，拿出来让丈夫、儿女换季。如果此时天气仍然偏暖，不宜穿棉，也要试穿一下，图个吉利。男人们则在这一天，整修火炉、烟囱，备好燃料和生火用具，试生一下火炉，以保证天冷时能顺利取暖。
   趁着生火炉的兴致，全家人刻意改善一下生活，席间老人会向年轻人讲述一些先人的优秀事迹，和家族的传统习俗，传授一些守家持家之道，使得家族文化得以传承。
   旧时“十月一”还是长工的下工日，也叫“散工节”，雇主要在这一天设宴犒劳雇工，清算工钱，宣布以后是否还会继续雇用，留下的叫“打冬”或“打冬活”，不留的，雇主也会说一些恭维的客气话，让他们体面地离去。土改以后，取消了雇工制度，“十月一”辞工的话题，逐渐淡出了人们的生活领域，“十月一”只是一个跟平时一样的普通日子，修水库，修大寨田成为了“十、一”后人们的主要劳动。到了“破四旧，立四新”的年代，“十、一”上坟被当成了封建迷信，遭到了严厉取缔，人们只得偷偷摸摸为逝者烧几张纸，以示哀悼和缅怀。
   民俗是广大民众，在长期的历史演化中形成的，已经深深根植于民众的信仰和日常生活之中，其产生、发展、消亡不以某人的意志为转移，只能随社会的发展而与时俱进，自发演变。这也证明了民族文化的博大精深和具有顽强的生命力。          2015.11.12.